浅谈艺术和生活的关系
导读: 女人性饥渴的八大表现济人病,裨补时阙”,他的诗歌创作实践也是以这种思想为指导的,杜甫的诗歌也正是因为强烈的现实关怀而备受推崇的。比起的模仿说,中国古典美学偏重内在情感抒发的艺术观给艺术以更加重要的地位…
女人性饥渴的八大表现济人病,裨补时阙”,他的诗歌创作实践也是以这种思想为指导的,杜甫的诗歌也正是因为强烈的现实关怀而备受推崇的。
比起的模仿说,中国古典美学偏重内在情感抒发的艺术观给艺术以更加重要的地位,艺术不仅仅具有功能,更进一步把艺术看作是个人生命中最辉煌的部分,“盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之长期,莫若文章之无穷。”司马迁作《史记》,为的便是“藏之名山,传之后人”,如果说这种观点还带有实用主义的影子的话,中国古典美学决不仅仅止步于此。中国的文人有把艺术作为方式的传统,谢灵运、陶渊明、王羲之到之后的孟等等,对他们来说艺术已经远远超出功利的追求,成为他们独特方式的不可或缺的因素。这样,在中国古典美学中,艺术在生活中的地位有了充分的保障,进可以“兴,美”,退可以吟咏性情,怡然。
中国古典美学的这种艺术观念根源在于中国古代的文化-心理结构的独特性,古代中国文明的地理以及农业文明的发达这些条件,使得中国古代历史一个重要的阶段——原始社会向帝国过渡的过程中,保留了较多的氏族社会中的因素,原始的思维方式——感情与的混沌不分的状况也有一定的保留,从内在的感情出发而不是从出发来认识世界的这种方式带有很强的原始色彩。李泽厚在《孔子再评价》一文中的观点可以说是比较准确的了汉民族文化-心理结构的独特性。正是儒学强化和完善了这种思维方式。孔子以“仁”释“礼”,将这些社会的外在规范化为化为个体的内在的自觉,这种心理情感原则成为儒学区别于其他学说的关键,也成为中国文化独特性之所在。重视心理情感原则,外在的规范也要在心理情感中找到依据,这种思想观念为艺术在生活中的地位争到了极为重要的地位。艺术是抒发情感的,而情感原则又是根本性的问题,那么艺术也与生活的根本性问题联系起来了。比起的模仿说,中国古典美学对艺术的认识可以说比较接近艺术与生活本来就不可分这种状态,但是中国古典美学也有自身的局限性,最主要的是缺乏对艺术的核心因素情感的逻辑求证,情感因素本身可能常常表现出非逻辑性,但是情感作为人的一种心理技能,它在整个人的心理能力中的地位以及同其他心理技能如认识、意志等的关系等等确有逻辑关系,只有将情感问题纳入整个人类学科体系中,确立一定的秩序,对艺术的认识才能更加深入,用培根的话说“从错误中比从混乱中更容易出现真理”,为情感寻找逻辑,才能更加准确的找到艺术在生活中的地位。
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