刘怀玉日常生活批判的瞬间、差异空间与节奏视角——以列斐伏尔为例（上
导读： 日常生活批判是现代哲学发展的总趋势总问题之一。亨利·列斐伏尔是此思想转向的重要推动者及其代表人物之一。但作为一位马克思主义哲学家，列斐伏尔与众多的现象学家、生命哲学家以及存在主义者的学院派生活哲学研究…
日常生活批判是现代哲学发展的总趋势总问题之一。亨利·列斐伏尔是此思想转向的重要推动者及其代表人物之一。但作为一位马克思主义哲学家，列斐伏尔与众多的现象学家、生命哲学家以及存在主义者的学院派生活哲学研究有所不同，他始终用研究批判现代社会中的日常生活现实问题，这也是我们研究其思想的最重要原因。他在其漫长一生的不同阶段，分别为我们提供了几种日常生活的辩证批判视角。其前期基于一种总体性立场而提出了瞬间性日常生活想象，后期则明显站在消解总体性的立场上，而分别提出了差异性的都市生活空间生产与身体化的生活节奏分析哲学。列斐伏尔日常生活批判哲学从总体性想象向差异性的空间—节奏分析之视角转换过程，一方面表明了激进所面临的现实理论困境，但另一方面也彰显出马克思主义在研究重大社会生活问题中的强大优势与持久生命力。他的日常生活、空间的生产与节奏分析三个视角已经成为当代生活哲学研究中广为采纳与运用的理论方法模型。
马克思主义究竟为何重视日常生活批判，到底如何看待日常生活？ 这方面，作为２０世纪蔚为壮观的日常生活批判哲学转向的奠基人，法国哲学家亨利·列斐伏尔（Ｈｅｎｒｉ Ｌｅｆｅｂｖｒｅ）为我们提供了一个极其重要的榜样。如果列斐伏尔能够作为马克思主义主要理论家之一，而和卢卡奇、布洛赫、阿多诺及马尔库塞等哲学大师们相提并论从而彪炳史册，这在相当程度上归功于他的皇皇巨著《日常生活批判》三部曲（１９４７／１９５８，１９６２，１９８１）。①在某种意义上，其一生就是不断地为日常生活批判哲学进行呐喊、的一生。从主题上说，这项与批判工作由三个不同视角所组成。首先是呼吁，历史上那些被高高在上、颐指气使的思想家与哲学家们所“遗忘的”日常生活需要关注与批判；其次是指出，当今社会已经被密不透风、完美无缺的消费体制所套牢与的日常生活需要透视与批判；再次是强调，眼前被千奇百怪、异彩纷呈的意识形态与专家技术体制空间、符号体系所精心规划和制造的日常生活需要重构与批判。②
列斐伏尔很像是一根“导线世纪的一场又一场社会运动，一个又一个社会以及一代又一代人。晚年列斐伏尔在总结其日常生活批判思想来源与发展过程时提出了著名的“三位一体”说。这就是黑格尔的“异化的扬弃”、马克思的“总体人”与尼采的“超人”三巨头思想的结合。这与后来的德勒兹把尼采与黑格尔—马克思截然对立起来的做法颇为不同。③列斐伏尔在仔细区分三位哲学家思想差异之基础上，认为黑格尔—马克思—尼采是一个相互补充完善的框架。其中的每一位都为实现对现代生活的全面彻底批判作出了各自独特的贡献。在早期列斐伏尔眼里，黑格尔提供了某种分析意识发展的历史框架，马克思则提出了批判工业社会组织与国家拜物教的工具，而尼采这位“总体人”的诗性预言家，则完成了对社会文化价值观与命令禁律的根本性超越，从而使马克思所梦寐以求的那种创造历史的总体性生命激流得到了复活。④
具体而言，列斐伏尔把苏联马克思主义关于自然界本身的客观运动规律的自然成为以人的实践为起点和落点的历史，进而又解释成为以马克思的“总体人”为“明点”，而以尼采的“超人”为“暗点”的“总体人”的。马克思的主要立足于经济学与历史过程的、以为宏观主体的物质生产实践概念，被过度诠释为个体的本真生命的诗性创造活动。黑格尔的三段论式的否定之否定的历史逻辑统一，以及马克思的以物质生产关系逻辑演变为中轴的宏观历史，被成为尼采式的生命意志与审美意志的瞬间性总体。对于列斐伏尔来说，日常生活的意义在于与其得以产生的客观条件之间矛盾的产生与不断解决。易言之，日常生活是一个矛盾不断产生和不断解决的过程与瞬间，即一个又一个机械重复的（过程），也是无数个充满着创造性、神奇性能量的瞬间。
总体而言，早期列斐伏尔日常生活批判的思想背景是受布赖东的超现实主义与存在主义（特别是尼采与海德格尔）的影响；其理论基础是对黑格尔的异化理论、列宁的矛盾，特别是青年马克思（《１８４４年经济学哲学手稿》）“总体人”理论及尼采的“超人”哲学理想的辩证综合；现实背景则是对主义的批判和对苏联教科书的批判性反思；第一期日常生活批判的现实基础则是他在法国农村社会的经历与初步调查。第二次世界大战期间，列斐伏尔作为法共及抵抗运动，于法国南部比利牛斯山农村地区。正是这段经历使得他有了农村社会的真实经验，从而为战后在法国国家科学研究中心（ＣＮＲＳ）（１９４８—１９６１年）从事农村社会学研究奠定了基础。
“剩余与总和的”⑤。《日常生活批判》第一卷（１９４７年）的任务就是为久被遗忘的日常生活进行。为了向证明他的日常生活批判概念的性与有效性，列斐伏尔强调，日常生活乃是我们辩证地批判进入到最深刻的最直接的外部世界与社会世界的汇聚地。这也是人类的本性的所在地与入口处。人们的各种潜能都由此而形成和发展，并得以具体地实现。这也正是他对日常生活概念基本内涵的初步阐述：
就某种意义而言，日常生活实乃一种剩余物……即它是被所有那些独特的、高级的、专业化的结构性活动挑选出来用于分析之后所剩下来的“鸡零狗碎”，日常生活是一切活动的汇聚处，是它们的纽带，它们的共同的根基。也只有在日常生活中，造类的和每一个人的存在的社会关系总和，才能以完整的形态与方式体现出来。⑥
从总体性的混沌到临时性的微观层次。在《日常生活批判》第二卷（１９６１年），列斐伏尔提出这样一个核心观点：现代社会与日常生活世界并非现成的一成不变的、本质统一的、似自然的客观物质世界，而是包含着多种可能，需要从多种方视野加以把握的流动的总体性世界。日常生活不再是传统社会或近代社会意义上的一个本真与基础的领域，而是变成了一个个无底的、旋转着的层次，是社会现实中一种临时性的、关联过程中的层次，而不是一个的领域。日常生活可以被界定为社会实践总体中的某一层面，而不可能是全部⑦：既无统一的现代社会，也无统一的日常生活世界。换言之，不同阶层的人们与日常生活的关系，对日常生活的感受，以及在日常生活中的，还有他们所面临的日常生活问题是各不相同的。
例如，家庭妇女一天到晚都泡在日常生活之中。数学家们却能够逃脱大部分日常生活，而沉醉于专业化活动之中。这就是说，现代日常生活存在着如下的两极分化现象：一部分社会底层的人整天在日常生活之中，而另一部分所谓的高级阶层人物则没有任何日常生活的感觉。生活在社会优位的人们的问题是，他们被线性的时间所，生活是单线性的，彼此间没有关系。上层生活是高度符号化抽象化的，底层的人生活得软弱但有柔软的韧性。他们基本上处于传统的节奏之中，是一种生活圈子狭小的匿名的。而上层人则有更多的性、开拓性、奇遇性，但他们面临着失去的。他们有时是抽象的，有时是人为的矫揉造作，另外一些人则是处于漫无目标的优雅态。
节奏、空间与社会的邻近时—空关系。事隔３４年之后，列斐伏尔在《日常生活批判》第三卷（１９８１年）一书的导言中，把他早期的日常生活批判概念重新概括为以下诸多要点⑧：
第三，它既是一个的（即重复与循环的）时间与过程，也是直线性的（即不断发展的）时间与过程。
第四，它是使用价值与交换价值的汇聚地、混合物，涵盖了各种各样的社会时间类型，诸如劳动时间与非劳动时间。社会劳动时间创造交换价值，非劳动活动（诸如休息、节日、私人生活、休闲等等）则享受使用价值。所以，日常生活是需求——愉乐这三者的辩证统一体。
第五，它还表现为一系列时间与空间距离关系：亲近与邻近，或者相反的疏远与遥远的关系，人的身体与自然时空寒暑往来、周而复始的循环交感关系。
于列斐伏尔而言，日常生活批判总是可能且必要的。首先是因为，近代认识论与历史观哲学的局限性需要一种总体性的反思与超越，也就是说近代哲学总是局限于狭隘的专业化思维，把日常生活作为某个现成对象来把握，而没有就生活本身的整体性和根基性来思想生活。其次是因为，任何具体的历史美学想象或总是不能代替生活本身的希望的。任何制度层面上的和经济社会变革以及重建与设计方案，对于日常生活问题来说都是无济于事的。日常生活的问题只能通过日常生活自身来解决。正像马克思当年所说的，是社会的最底层，所以也是社会与解放的最激进、最和最可靠的主体力量；列斐伏尔也认为，正是由于日常生活已经成为现代性最的领域，也是现代性最无决的难题，所以日常生活倒成了总体性解决与解放现代性的策源地。现代性的希望就在于从平庸无奇的日常生活中出来的与艺术狂欢节，即“诗性的瞬间”。
如果说在《日常生活批判》第一卷，列斐伏尔的理想是一种让日常生活成为节日的艺术想象，第二卷的理想则提出了一个新的概念即“瞬间”（ｍｏｍｅｎｔ）。⑨早在１９５９年他的自传体著作《总和与剩余》中，他就首次提出了这样一个极其关键的概念。⑩他当时把瞬间解释为“短促而决定性”的感觉（诸如狂欢、愉快、投降、反感、惊讶、恐惧、）⑪。
列斐伏尔的瞬间理论直接来自于２０世纪２０年代以布赖东为代表的超现实主义诗学理想：这就是打破诗创与生活的僵硬界限，而使日常生活获得解放的特殊时刻。日常生活的单调乏味如同层层，而瞬间的在场则似耀眼夺目的灿烂阳光。瞬间是日常生活的一种：“日常生活＝单调性÷在场的瞬间” ⑫。
瞬间概念是对２０世纪初法国哲学泰斗亨利·柏格森著名的“绵延意识”思想之批判性继承的结果。柏格森的“绵延”本来有两个意思，一是同性同类的绵延，指单纯的时间的延续。二是异质性的绵延，就是把许多不同的刹那／瞬间汇在一起，互相贯通，如现在，则过去的一切都累积在现在里面，将来的一切希望、一切发展都蕴藏在里面。柏格森与黑格尔的区别在于，黑格尔主要还是在求出有机全体的节奏，所以他是“入乎其内，超乎其外”，终于还是要加以扬弃，以求间的大经。柏格森则不以为然，他要投身于事物之中，和事物一同经历变化的途程。他得到了丰富的生活，他进入了神秘的境界。他只想“入乎其内”而不想“出乎其外”。 ⑬
在列斐伏尔看来，柏格森的绵延时间意识概念乃某种被神秘化与强化的抽象的，是把时间线性化与同质化了。而的本质方面则是“非线性的时间”，是历史进化过程之后一种非连续的、特定的时间—空间在场。的瞬间是超乎历史之外的诗性空间，而不是停留于历史进化长河之内的⑭。
列斐伏尔的瞬间理论也与他同时代的许多重要思想家具有高度的互文性。列斐伏尔晚年越来越公开地承认，自己是深受巴什拉、金以及本雅明等人的深刻影响，才形成了自己独特的日常生活批判平台上的时间概念与空间概念的。这就是康德所谓的先验的感性认识形式，而不是先验的逻辑。以上诸位的共同点，其一是对抽象的科学时间之外的诗性的瞬间的发现，以及对柏格森式的绵延性生命时间概念的超越。其二是对近代抽象空间的超越而完成的对诗性的空间的发现。诗就是瞬间的形而上学。瞬间是一种垂直的时间、一种复合的创造性时间、一种类似于本雅明的“星丛化”的时间。
瞬间是多种多样的。它是一种创造性的时刻。首先是娱乐游戏的瞬间。其次是近来才出现的休闲的瞬间。第三种是的瞬间或的审判。第四种是诗性的瞬间。“瞬间皆是局部的总体，是对某个总体（全局性实践）的反射或折射，包括社会与其自身的辩证关系，以及社会的人与自然（即其天性和其周围的自然）之间的关系。”⑮
瞬间只能通过其即日常生活，才能得到理解与体现，反之亦然。犹若哲学之于日常生活的关系。“瞬间不能通过、也不能在日常生活之中加以，但它又不能脱离开或外在于日常生活而得到。它赋予日常生活一种特殊的轮廓。但如果脱离开日常生活的混沌的原料，这种形式便是空洞的。瞬间向一片混沌模糊的世界投射出一种秩序。但就这种秩序本身而言，它是无效的、毫无目的的和孤立无援的。瞬间不会平白无故地出现于某时或某地。它是一种节日，一种惊奇，但不是一种奇迹。只有在日常生活的单调无奇之中，瞬间方有大显其身手之地方与舞台。”⑯反过来说，日常生活也只有在瞬间时，才可能作为一个总体性呈现而得到理解。平时的日常生活是一种混沌而不是一种层面。所以，瞬间将自身体现为日常生活的一种复制，是悲剧维度的放大。日常生活是一种自然朴实的土壤，在其中瞬间生根发芽开花结果。⑰自然、日常生活与瞬间是三个具有本体论差别意义的等级，依次一个比一个有秩序。哲学的任务与重要性在于解决这样一个根深蒂固而古老的问题冲突，即日常与悲剧、平凡与节日的矛盾。日常生活是一个“不可能在哲学之外得到理解的哲学概念”，它“为了哲学并通过哲学而为那些非哲学的东西”而命名。⑱“研究作为对生活的间接批判的哲学，就是体察作为对哲学进行直接批判的日常生活⑲”。易言之，哲学就是对生活的间接批判，生活则是对哲学的直接批判；日常生活必然是一个哲学问题，而哲学真正的现实表现就是日常生活批判。
推荐：
来源：
免责声明：凡本网转载自其他媒体的作品，目的在于传递更多信息，如因作品内容、版权或其他问题引起的纠纷，请及时与我们联系，将在24小时内作更正、删除等相关处理。
相关信息
热点资讯
